文艺复兴的哲学怎么了帕斯卡竟然是个赌徒极权是怎么产生的

【文艺复兴标志着中世纪的结束。这个时期的哲学家们的关注从上帝重新转向了人和世俗生活。】

9.1 中世纪的结束

1. 在中世纪哲学受到神学的压制，为解释神学服务

2. 文艺复兴，指的是15至16世纪的古希腊学术的复兴。人文主义哲学家着重研究古典著作以及人的理性在发现真理的核心作用。在这一时期，神学和哲学间出现了决定性的分裂。

9.2 人文主义和意大利文艺复兴运动

皮科 皮科认为，人之所以特殊是因为我们有一种独一无二的选择自己命运的能力。

马基雅维利 马基雅维利著有《君主论》。他相信君主专制是一种可取的政府形式。马基雅维利主义者相信，为了得到政治权力，领导人可以无可非议地运用无论多么不道德的手段。

9.3 宗教改革

马丁·路德

1. 马丁·路德发起了一场与罗马天主教会断绝关系的宗教改革运动，建立了新教。

2. 马丁·路德认为理性是信仰的敌人。

3. 马丁·路德认为不论统治者发出何种命令，个人都必须服从。不公正的待遇并不会损坏人的灵魂。 · 伊拉斯谟 伊拉斯谟著有《论自由意志》、《愚人颂》、《拒绝尤里乌斯》，是经院哲学的批判者和人文主义的宣扬者。

9.4 怀疑论和信仰 ·蒙田（Montaigne）

1. 在著名的《论文集》中，蒙田表述了一种古典怀疑论观点——我们不应对任何理论抱有持续不变的信仰，相反只能永远采取一种询问的姿态。只有在我们获得一种心灵的宁静时，我们才有可能感到满意。

2. 蒙田提倡用世道常情和感觉经验作为生活的向导。

3. 蒙田希望人们注意到人类生活的丰富性，而正是对人类能力的尊重和接受这种丰富性成为可能。在这方面，他是文艺复兴主要思潮的真正代表。

帕斯卡（Pascal）

1. 帕斯卡是17世纪著名的数学家和自然科学家，但他依然相信：人的理性是不可能获得最重要的人生真理的。对帕斯卡来说，真理的导向是心灵，而心灵指的是直觉的力量。

2. 帕斯卡希望我们用赌徒的观点来看待上帝存在的问题。可能有四种情况：①如果上帝存在，而且我们相信他，那么我们所得回报，将会是无限大的。②如果上帝存在，而我们不信上帝，那么这无限的回报我们就会全部损失。③如果上帝不存在，而我们信仰他，那么我们无所得也无所失。④如果上帝不存在，我们也不信上帝，那么我们仍然是无所得失。通过衡量这些结果，帕斯卡认为我们将被迫信仰上帝，因为它许诺了更大的奖赏。

9.5 科学革命

1. 新的发现和新的方法 文艺复兴时期开始了一场科学革命，它对知识的各个分支都产生了极大的冲击。科学革命有两个突出的要素：新的科学发现以及科学研究的新方法 ① 新的科学发现 - 显微镜、望远镜、气压计、空气泵等科学仪器的发明 - 伽利略发现环绕木星的卫星；列文虎克发现了精子、原生动物和细菌；哈维发现了血液循环等 - 天文学革命：哥白尼提出“日心说”，开普勒阐述了行星运行的三条规律。 ② 科学方法的提出 - 中世纪的科学方法是基于亚里士多德的演绎逻辑。 - 文艺复兴以后，观察以及数学运算的方法成为近代科学的标志。 - 文艺复兴时的思想家中的大多数都有这样的共识：无须回顾传统或者古代权威的证言，个人就可以直接得到关于自然的真理。

2. 近代原子论 - 伽利略强调第一性质（实在）和第二性质（现象）的区别。 - 虽然牛顿仍然认为上帝是自然这个机器的创造者，但他认为所有现象都可以用源自机械论原理的同一种推理来解释。

9.6 弗朗西斯·培根（Francis Bacon）

1. 培根批判传统学术，认为它们除了阐释古人的理论外，没有任何实际的进展。

2. 培根的归纳法不同于演绎论证和简单枚举法，强调寻找事物的本质。

9.7 托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes）

托马斯·霍布斯（1588-1679）著有政治哲学著作《利维坦》。

一. 霍布斯的方法 霍布斯认为，不管研究的对象是什么，通过观察的方法以及从公理出发进行演绎推理的方法，就能获得精确的知识。霍布斯将此方法用于政治哲学研究——他用一种彻底的唯物主义的人性观形成了一种精确的政治哲学。

二. 霍布斯哲学观念的出发点： 霍布斯的哲学观念有两个出发点：首先，物体的特性是运动。其次，可知的实在仅仅由物体所构成。所以哲学的范围应被限制在运动中的物体的研究上。

三. 霍布斯对人的思想的机械论观点： - 不论是感知、想象还是记忆，所有的精神活动之间存在着严密的逻辑关系。所有的精神活动都源于感知。想象是一种滞后的感知，记忆是我们对感知的表达。思想不过是感知的重组。

四. 霍布斯关于认知的唯名论和经验论观点 - 唯名论：科学知识或广义上的哲学之所以是可能的，乃是因为人有运用文字和语言的能力。一旦语词的意义被确定，我们就能通过它们回忆相关的实在。经验论：由于我们在经验中对某些人的认识，我们就能认识有关所有人的情况。

五. 霍布斯的政治哲学： - 霍布斯的政治哲学不是从历史的观点出发，而是从逻辑和分析这种居高临下的位置出发。 - 自然状态：自然状态是存在于任何国家或公民社会前的人的状态。这时所有人是平等的，是利己的，表现出的心理状态是对死亡的恐惧。 - 自然法：我们可以用理性推导出一些一般的法则，以适应个人的生存需要。第一条自然法则是每个人都应当追求和平；第二个法则是为了追求和平，我们可以放弃与别人放弃程度相当的权利。 - 无政府主义与国家的形成：在自然状态下，人们不一定总是拥有执行自然法的条件，由此导致的无政府状态是单方面遵从自然状态下利己主义的必然结果，这种状态带来了暴力混乱和文明的停滞不前。通过遵循自然法的命令，我们将寻求和平，放弃我们的某些权利，进入到一种社会契约中。国家由此形成。 - 社会契约：我们避免自然状态的契约是一种个人间的协议。 社会契约符合两个性质：第一，订立契约的各方相互许诺将支配自己的权利交给主权者。主权者具有绝对的支配权，而且绝不服从于公民。第二，主权者要么是“这个人”，要么是“这个集体”。由此，多数人的意志成为了一个单一的意志。 对主权者的绝对服从符合社会契约的本质。为了确保秩序、和平和法律，主权者的权力必须是绝对的。 - 民法对自然法：只有在有了主权者之后，才有可能有某种法律秩序，因为只有到那时才有具有强制性的法律机关。在霍布斯看来，没有不公正的法律，正义就是遵守主权者的法律，因为这是符合社会契约的。如果统治者从事不公正的行为，这个统治者与上帝间的事，不是公民与统治者之间的事。同时，宗教和教会应该服从于国家。 霍布斯对人类知识和道德行为提出了新的解释，并把它们和中世纪的自然概念区分了开来，最终达到了一种高度独裁的主权观念。事实上，霍布斯常常被称为近代极权主义之父。

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